佛学中的禅，大家都听到禅悟、禅定、禅心，禅是什么？简单地告诉你们一个字，禅实际上就是淡。看淡，放下，什么事情看得淡一点。你们每一件事情都“不得了了”“出事了”，看得太重了，所以你们就陷入了我执当中。用佛待人，自己即佛。你用佛菩 薩的言语行为去待别人，去对别人，你就是佛。你用佛性去悟人，就是让别人开悟，人可皆佛，你这个人就可以成为佛。
——2017年11月7日观世音菩 薩出家日开示
学佛人要勤修定力。定力是什么？就是不管来了什么苦和难，都有定力，不被所见所惑所扰。你今天眼睛看到的、耳朵听到的，都不一定是真的。别人告诉你这个人好、那个人不好，即使你眼睛看到了，也不一定真实。一个有定力的人，会用智慧从内心去感受这件事情的真实意义。
举个例子，别人说你的爸爸或妈妈怎么不好，你自己回家看到了爸爸，想不通爸爸怎么会做这件事情，爸爸为什么这么做。别人告诉你：“你爸爸在外面捡别人扔下的东西，因为你家里条件不好。”你回到家一看，爸爸真的是把捡来的东西拿出来在家里用，你心里会很讨厌父亲：“父亲，你为什么要在外面捡东西？你为什么给我丢脸？让别人看见太丢脸了。”其实父亲是想节约，捡点东西给家里用，或者把它卖掉，然后多一点钱来养活你。
父亲的父爱，母亲的母爱，那是慈爱无疆。在我们小的时候，父母为我们的成长付出很多，我们小时候没有什么感觉，现在长大学佛之后才知道父母的不容易，才知道感恩父母。就像師 父现在为很多弟子想到、付出很多一样，但是很多弟子根本没有感觉，只有等到你们觉悟的那一天，你们才会体会到師 父现在的教导是多么的难得和珍贵。有时候我们眼睛看见的，都不一定是真实的。我们眼睛所看到的惡，也不一定是真实的，所以菩 薩让我们要用智慧来理解自己看到或听到的事情。
——摘录卢臺 長讲述于观音堂 2021-03-26
每一天大家都要修心，其实就是学习控制自己的心念。实际上念 經修心是为什么呢？要控制好心念，心念就是会动。比方说，今天看见这个人不好了，“哎哟，很讨厌”；看见这个好了，“哎呀，我嫉妒”。这种都是念头，学佛的人要学会控制。那么怎么控制呢？就是念 經。所以很多人说：“我看见很难过、不开心的事情，我眼睛一闭，马上念 經。”其实这个念 經就是进入一个假的禅定，不是真实的禅定。真实的禅定是完全地忘我，没感觉了，但假禅定是“我把眼睛闭起来，我念 經，不去理你们”。要学会控制心念、心态，控制脾气。念 經念得越好的人，他越不会发脾气。
——槟城fa会开示20160814
Wenda20171015B 41:15
女听众：師 父，您好，有一个问题想请教師 父。弟子在观音堂接到了一个意念，说禅修是智慧的基础。但是我无法在观音堂念 經时集中精神，所以想请師 父开示，要怎么修这个“定”？
臺 長答：怎么修这个“定”？你要记住了，碰到什么事情，首先，我们经常说“要定下来”，心要定下来，那你定不下来，说明你的定力不够，定力不够缺少戒律。第一，要少说话；第二，平时不该想的就不要去想。这就是戒律，有戒才会有定，定得下来才会有智慧，所以叫“戒定慧”。菩 薩早就告诉我们好方法了，所以你必须守戒，不守戒，哪来的“定”？明白了吗？（嗯，上次我有听到关帝菩 薩跟我说要守戒律，可是我很多时候都搞不清楚状况）“很多时候都搞不清状况”，你就是没守戒律。
Wenda20120518 41:07
女听众：同xiu学心 灵 法 门已经一年多了，每次早上做功课念 經坐不下来，喜欢在房间里走来走去，这是不是跟他自身的孽障有关？
臺 長答：对！自身孽障越重，心越定不下来，贪心越重的人，心也定不下来。
B6.靈 性和魔会通过让人着迷的内容，来窃取人的时间、灵魂和精华；关于“走神”
Wenda20190322 35:52
女听众：靈 性和魔是否可以窃取人的时间？像现在媒体上有很多东西，人们看完了还想看，停不下来，这是不是在窃取人的时间？
臺 長答：不但窃取人的时间，还窃取人的灵魂，还窃取人的阴阳不平衡。你看，很多人看了之后，饭都不吃，觉都不睡，是不是让你失去精华？（对，他们窃取人的时间做什么用呢？）像魔，如果魔性，它是在空中无色无嗅的，你是看不见的。他们窃取有什么用？我就问你，鬼来残害人类，你说他有用吗？第一，他来报仇；第二，他自己愿意让你来做替死鬼。因为人间比鬼道要好很多，所以他做了这个事情，他是能够跟你交换，他要让你变成鬼，多一点人变成鬼了，那么鬼就会有很多出来变成人，投人。为什么要找替死鬼，就是这个道理（走神是不是有时候就是靈 性在偷走这个人的时间？）对了。偷走时间，还偷走他的灵魂（嗯，明白了。感恩師 父的慈悲开示，感恩观世音菩 薩。再见）再见。
禅定的动和静实际上讲的是你的心；止观修定 心不放逸
Wenda20180608 22:50
男听众：師 父，磕头拜菩 薩的时候要动中有静，坐着念 經就要静中有动，是这样吗？
臺 長答：动和静实际上讲的是你的心。我问你，心可以不动吗？你坐在那里心动可以吗？（一定动了）好了，明白吗？（这样可以理解为禅定吗？如果动中有静，静中有动？）对，就是啊。比方说，你的身体动了，心没有动，那也可以，那是外心和内心的区别；还有一种，是你的内心如如不动，外心在动。“外心动”是什么？你耳朵听着外面的声音（明白）内心动和外心动都有讲究的。内心，是观自己的内心；外心，就是看外心，实际上讲的就是对外尘所染、所感悟，就是外心，明白了吗？（明白。我们天天都这样“静中有动，动中有静”地念 經和拜菩 薩，时间长了就很容易解脱心中的杂念和烦恼，我的理解对吗？）对啊，完全正确。
止观在梵文当中就是“奢摩他”（samatha）实际上就是止寂和禅定，就是智慧。
所以，止就是禅定；观就是智慧。当你定下来之后你用智慧来看用来看这个世界。其实这就是一个非常重要的拥有智慧的修行方法。止观是非常非常重要的。因为“止”就是停止，所以我们必须要停止妄念。 “观”就是你自己的觉悟心，自己的定慧。 所以我们经常说缘分要靠安静来获得。有时候你的智慧靠寂静来获得。
——白话佛法20181113 《止观修定 心不放逸》
怎样能够禅定呢？要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的？首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念 經了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量（心识就是心里的意识）。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩 薩保佑，我用全部的心力来求菩 薩，菩 薩一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩 薩一定会救我们家里的人”，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了——入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念 經就睡着了。当然有人问：“師 父，我一念 經就睡着了，好不好？”我说：“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念 經，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体——正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功？一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
——视频开示第42集《三界唯心 万法唯识》
正定，正定实际上用佛法界讲，叫正确地禅定。禅定就是拥有智慧地去过人生，拥有自己的人生。你去看，任何一个伟人、一个领导、一个老板，他都是很定得下来的，不管发生什么事情，稳稳当当的：“哦，这个事情啊，好，我们会考虑一下”。正定，那是一种正见，正定就是正见，为什么呢？你正确地见解，你才会有正确的坚定不移的信心。你正了，你才能定得下来；你邪了，就定不下来了。
所以精进地不懈地修行，才能拥有智慧的禅定，人才能够脱离苦难，脱离烦恼。所以要懂这些道理，为了开悟，为了有智慧，你经常动邪脑筋，你哪来的智慧？整天动小脑筋。我现在教你八正道，你们经常走这些正道，你这个人就会智慧充满。
——白话佛法广播讲座第74集《心常忏悔 修八正道》
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧——本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩 薩叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
所以我们要面对外缘（外面的刺激），自己好好地用禅定，不起苦恼，慢慢地，而不是快速地反应。对任何一件事情，不要人家骂你一句，你马上骂回他；人家对你好，马上回报他；人家对你怎么样，马上就怎样——不要啊，你要如如不动，因为这些事情很快都会过去。你只要想好了应该一步、两步怎么做，你就产生了智慧，这在佛法界就称为“行舍觉支”。
——B11、白话佛法视频开示第42集三界唯心 万法唯识
所以大乘佛法的修习，我们现在是救度众生，是学大乘佛法。大乘佛法里边有六度，大家都知道：布施，持戒，忍辱，精进……好，我现在讲了四个，对不对？这个称为“四度”。把它剖开来给你们讲，这个布施、持戒、忍辱、精进这个四度，其实你把这个四个好好地做，你就能让你心中的禅定和般若把它修出来。所以很多人说“我来修般若”——不可能的，“我来修禅定”——你定不下来的。你要是没有前面这个四度，你后面这个两度是度不出来的。
想想看，一个人想有智慧的话，你不布施，你会有智慧吗？一个人想禅定的话，你不持戒，你能有禅定吗？你不忍辱的话，你不精进的话，会有禅定，会有般若吗？所以你要想超出欲界、求度解脱，先把四度修好，然后再能得到禅定和般若，那么才叫六度波罗蜜，所以才能求度解脱，超出欲界，断尽烦恼。它全部都有递进关系的。很多人说：“医生，我太瘦了，我能不能胖一点？”医生说：“吃了睡，睡了吃。”就是这句话，里边都有道理，因为睡了之后你不吃，你胖不了；因为你吃了之后你不睡，也胖不了。这个有递进关系的。
——广播讲座第63集《终成于观 成就于止》
有一位禅师很有名气，有一位书生不服气，于是他就前去拜访禅师，想要考考他。书生见了禅师之后就问了一个问题：“師 父，缘何团团转？”禅师一笑，回答了一句：“只因绳未断。”这位书生非常诧异：“这个大师怎么知道我想问的是什么？难道他有神通？”原来，书生在路上看见一头牛被拴在大树上，牛想要挣脱绳索，只是徒劳地在树下转圈，越转系得越紧。书生心有所惑，就想拿这件事情来考考这位師 父，没想到禅师一语就道破了他的因由。于是书生就想：“是不是这个禅师有功能？”禅师哈哈大笑，说：“老衲哪有什么神通？只不过你问的是‘事’，而老衲答的是‘理’罢了。”所以叫“事理”。
禅师又说道：“世间的人被五欲六尘所束缚，为名为利所牵累，所以这些绳索没断，也只能在轮回中团团转。”学佛人要懂得，一个能够宁静的人可以沉淀生活中纷杂的浮躁。你去看，一个动不动就跳、动不动就闹的人，这种人就是心里非常没有定性，非常定不住，浅薄草率，那是人的劣根性。所以，心静可以避免烦躁和鲁莽，我们要将心常处在静中，才能远离荣辱得失。
佛家的清净乃是一种高尚气质，一种修养，一种境界，一种充满内涵的包容。心安理得、沉默从容往往要比人间的气急败坏、声嘶力竭更显得有涵养和理智。我们要参悟佛法的智慧，不要动不动就跳，不要动不动就闹，不要轻易地起心动念，这样你才能达到境转而心不转、随缘自得的境界。（掌声）人生何必贪瞋痴，人间名利谁能知；此心常在禅定中，红尘解脱赛仙翁。（掌声）
——2019年6月7日“布里斯本世界佛友见面会”开示摘要（上）
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发表于 2024-1-23 15:57:28
