闻思修慧（“闻思修”，就是听闻佛法，思维佛法，修行佛法。把自己听到的变成一种思维，变成一种正思维，听到師 父讲的佛法变成一种正思维，然后“闻思修”开始修心。）
闻与听是两个概念，如果明白師 父说的法，就叫“闻”
所以真正的空就是心法两空、心境两空，什么事情都要真的放下。佛法告诉我们“悟者日用无生，迷人现前隔佛”，意思就是开悟的人，他每天智慧，“日用无生”就是他每一天用智慧来生活，不会生出烦恼；没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他。“迷人现前隔佛”什么意思？迷惑之人在菩 薩面前也看不见菩 薩，就是在佛法面前也不知道这是佛法，就像隔开佛一样。很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是却不好好修，他就远离了佛法。
白话佛法视频开示第42集
B2.看圖 騰是一种方法，要从《白话佛法》中领略根本智
臺 長语：其实師 父很喜欢讲《白话佛法》，让人家心明眼亮。看圖 騰就是一个方法，跟学《白话佛法》一样，如果你能从白话佛法中领略根本智，你就超越了一般的聪明。如果你要看圖 騰，只是一个方法，跟学《白话佛法》是一个概念。
zongshu20170720 23:52
B3.如何理解《白话佛法》中的“思索之路、模仿之路、经验之路
Wenda20180427 25:06
女听众：師 父在《白话佛法》第三册里说教大家三条路：这三条路让你们多开开智慧。第一条是思索之路，如果一个人想有智慧的话，多想少讲、多思索，这是最崇高的路；第二条是模仿之路，这个人学佛是这样的，我模仿他也能成功，这是最容易开智慧之路；还有一条是经验之路，如果你想开智慧的话，经验之路是一条最艰苦的路，因为你用自己的经验来学佛、来开智慧，这是最傻的。单单凭经验很累人，要用智慧。師 父能解释一下这“三条路”是什么意思吗？
卢臺 長”答：这“三条路”是刚刚开始学的时候的路。刚刚开始学的时候，需要你思索，你学到后来，是不是不要思索了？空无了。刚刚开始的时候你当然想了，“这个对吗？”“我像不像菩 薩？”这叫思索之路，明白了吗？（明白）第二条，经验，人家高僧大德，有師 父教你，“教你”不是经验啊？你学佛的那种经验、理念，还有包括高僧大德所传下来的那些法，是不是经验所谈啊？修心成功之路，有師 父带。那么第三条路，自己编的自己走，东闯闯、西闯闯，闯得个鼻青脸肿，还不一定找得到这条路。过去在古印度的时候，有很多人想成圣、成神、成仙，他们就到山上不停地去练、苦修，把自己绑在树上，你看这种多辛苦啊。所以你们现在如果没有師 父带的修行之路，你们会很苦的，明白了吗？（是是。现在觉得有師 父在，一个是真的太幸福了，还有一个是特别特别重要）嗯。没有父亲不行的。一个父亲是生你们、养你们的；另一个父亲是指路——你们在人间的道路，走正道，怎么样避开艰难万险，怎么样能够走出一条自己人生的神圣之路。那是不一样的概念。为什么西方教叫“神父”啊？把他称为“父”；为什么我们佛法叫“師 父”？也是一个父亲啊（对）为什么叫“教父”？为什么都离不开一个“父”啊？父亲对一个孩子的教育是多么的重要，小时候靠母亲，长大后的成长靠父亲的。但是很多人的父亲不健全，现在的父亲只管自己吃喝玩乐，这种父亲能靠吗？那你就必须在社会找一个像养父、慈父一样的，现在明白了吗？（明白。有師 父太重要太重要了，能避免我们走很多弯路）以戒为师啊，好好地戒。
女听众：请教師 父一个《白话佛法》的问题。同xiu问，《白话佛法》里師 父讲“三昧”，是正受含义，在人间用正确的思想、正确的理念和正确的方法来承受。请師 父慈悲开示一下，“三昧是修心修行的枢纽”，这句话应该怎么理解呢？
臺 長答：三昧，就是人要有悟性。一个人如果没有悟性、没有智慧，他怎么能证得三昧呢？开悟三昧，实际上我们讲的就是一个人的正信正念所产生的一种正智慧、正思维。三昧实际上就是梵语的samadhi，意思就是让你心神平静、止息，就是让你停止杂念，不要去乱想东西，你停止杂念是不是变成禅定了？（对）“三昧”其实就是“三摩地”。三摩地实际上就是人的一种智慧，希望能够达到佛陀的一个境界，能够止住自己的杂念，然后对自己所理解的佛法的含义能够深入禅定，能够获得一种智慧（明白了。是否三昧也就是禅定？六度万行里“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，只有达到禅定才能达到菩 薩那种般若智慧？）对啊，因为禅本身就是有智慧的，只是禅要靠定下来之后才会比较智慧圆融（明白了，感恩師 父慈悲开示）
讲到这里，師 父要跟大家简单地讲《心经》。《心经》，我们每个人每天都在念，《心经》中有句话是“照见五蕴皆空”，这句话好像谁都懂。首先要理解五蕴是什么——色、受、想、行、识。那么怎样来照到它的空呢？首先要理解，要穿透、要照到它的话，首先要有一种力量，这种力量是能量非常大的力量，才能“照见五蕴皆空”。这股力量叫“般若力”，因为只有用智慧，才能“照见五蕴皆空”。般若不是向外求，很多人说“我去学一点智慧”——学不来的；智慧是内心，别人只能启发你本身内涵的东西。举个简单例子，你如果文化水平不高，一个教授再跟你怎么讲，也不能启发出你内心的般若；你要有般若的种子，别人启发你，你才能懂。所以般若不是向外求，而是向内去发现，这就是佛陀在两千五百年前就说的“众生皆具佛性”。
白话佛法视频开示二第49集
B6.人间的大智慧在于洞察自身缺点，而不是掩过饰非
听众：師 父，您开示过，人间的大智慧在乎于你洞察最本身的缺点，一个人知道自己缺点越多，这个人越能成功。自己很难知道自己身上的毛病，一定要自己观照自己，观自在，自己的本性在不在。大智慧的人要看自己，不要掩饰自己的缺点，你越把自己的缺点盖住了，越不知道自己错在哪里。请问師 父，自己很难知道自己身上的毛病，如何能洞察自己本身的缺点？如何能做到观自在？
臺 長：如何能观自在——常观，就自在了。一个人要学会常观，经常看看自己身上的毛病，就自在了。要经常看。人家说“常回家看看”，常回自己的本性看看，常回自己的九识田中去看一看（明白了）
2018年9月2日《玄艺问答》
shuohua20151225 12:02
男听众：師 父，想得到智慧有两种方式，一种是由戒、定得智慧，还有一种是度人、法布施开智慧。请问，哪种方式可以更快地开启我们的智慧呢？
臺 長答：实际上戒、定最能开智慧，度人、法布施不一定开智慧的。度人的时候能开智慧，但是度人的时候人家身上有很多的业障，当你去游说别人的时候，并不是你完全能掌控住的。法布施也好，财布施、无畏布施，当你在布施的时候，你当然可以开点智慧，但是你戒的话就是定了，定下来的人最能产生智慧。所以当一个人冲动的时候，他就是不安定的时候，如果一个人安定下来他就不会冲动。你明白吗？
要记住，调伏内外的魔障，生出般若。内外魔障是什么？心中难受、恨啊：“凭什么，为什么？”我告诉你，这个世界一切都是缘分，没有什么的，今天你们跟師 父认识就是缘分，哪怕你们来看師 父，哪怕你们对我不了解，在了解过程当中也叫缘分，只是这个不一定是善缘，不管善缘惡缘都是缘分，我对你们一视同仁。
希望你们要有智慧，将烦恼化解才能解脱烦恼。你们知道，烦就会恼。“恼”是什么意思？恼怒，会生气的，会发脾气的。烦的时间长了就会恼了，烦到后来会死人的，叫“烦死了”，所以烦恼是非常非常大的业障。只有你发出无上的菩提心，“我没有什么好烦的，比我烦的人多呢，比我苦的人多呢！我要好好地帮助别人。我比他们好很多，我比他们已经开悟了，我闻到佛法了，我要更好地帮助别人。”你才能解脱啊，你就不会觉得自己很痛苦了。一个人老觉得比人家好，你说他会痛苦吗？因为他把自己的幸福底线放得很低，“我只要不出事，天天平平安安。我只要还活着，不生病”，到医院去看看，有多少人在痛苦啊？你说烦不烦？
白话佛法广播讲座第81集
菩 薩慈悲，经常讲“在什么处”，你的心在什么处、念 經要念在什么处（就是在哪里），就是告诉我们，念 經，你的心要放在哪里。很多人眼睛一闭，狂念，你的心在哪里？你的嘴巴在动，一遍礼佛大忏悔文背得出来，不知道念些什么。心在哪里？因为只有心能验证、亲证本原的真如佛性。没有心的念 經是有口无心的，所以念 經实际上要念到真实如来心，也就是说“我今天念 經是用心的”，这样，你就会把本来具足的智慧德能都念出来。念完一遍经要开悟，念完一遍经要知道自己的心在何处，念完一遍经要知道自己接下来这件事情应该怎么做，你的智慧德能就出来了。这就是念到后来，要平等性智、大圆镜智，你在人间做任何事情才能妙观察智（没有智慧能观察什么？什么都看不懂，给你看了也不懂，告诉你了你也听不懂，所以要有妙观察智），要有菩 薩常住在你的心中，你才能最后成所作智。
白话佛法视频开示第103集
我们学佛、做人，不管是否在学佛上，意识是一个人修行的见解。我们很多人以法相为基础，就是看见别人一些粗浅的外表，包括一些浅显的内在，然后自己在意识当中形成了一种独特的见解。那么怎么样能够让这些见解转识成智呢？把自己的意识要转为智慧。 识，意识，其实就是有八种识。眼、耳、鼻、舌、身、意为六识，末那识，然后第八意识就是阿赖耶识。转识成智，实际上就是转这八种识为四种智慧。这四种智慧就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。这四种智慧是由般若智慧生起，与般若智慧相应的智慧。
白话佛法20171123
为什么说修到西方极乐世界要拥有空性？要照见自己的五蕴皆空？因为有了五蕴，你就会有烦恼。師 父问你们，色受想行识，看见好的东西想要吗？想要，得不到就会烦恼吧？感受开心或不开心，难受或幸福，是不是受了？受了之后，会不会影响你？想蕴，什么事情想过来、想过去，想来想去想不通，越不想，越想要，越要想，越想越想不通，不想也没办法，想到后来呢？想出神经病来了。所以，学佛人“照见五蕴皆空”，你就看见了佛陀、菩 薩在你的心中，那你的心中就是净土。
看穿的人是不是心中有佛？不跟别人争斗的人是不是心中有佛？一个人看穿之后，心中是不是拥有了净土？
“照见五蕴皆空”也就是说，过去的菩 薩能“照见五蕴皆空”，未来的菩 薩也一定是“照见五蕴皆空”的，菩 薩都能“照见五蕴皆空”。为什么我们学佛人也要“照见五蕴皆空”呢？因为我们要学菩 薩所走过的菩提路，所以我们必须看穿人间的一切烦恼，看穿自己的想蕴。師 父把五蕴中的“想”拿出来讲一下。当你想某一件事情越想越害怕的时候，如果当事人告诉你“不要害怕，没事的”，你是不是就放下了？你刚刚想过的事情不就没了吗？菩 薩就是要告诉大家，你们想也好，不想也好，色受想行识全部都是想蕴的时候有，想过了就没有，所以是不是想到最后都是空的？空了就是没有。实际上，《心经》就是叫我们要转识成智，把你所有的五蕴，全部转换成智慧。当你看穿、看空五蕴之后，你就拥有了佛菩 薩的般若智慧，你才能“度一切苦厄”。
白话佛法第十二册第2篇
所以我们学佛人要修圆满次第。什么意思? 做一件事情，修心都要圆满。你们看电视的时候，总希望这个电视剧的最后要圆满结束吧? 如果最后结束没圆满，你们心里觉得窝囊吗? 我们小的时候看电影，经过千难万险地最后家里人找到他了，但是后来又丢了，最后片子落在一个茫茫的草原上，不见踪影，只见母亲遥望着远方，好像看见孩子来了，这个时候荧幕上出现他的孩子，“妈妈——”这么奔过来，但是母亲那时候是一种幻觉。你们这种电影看到结果开心吗? 肯定带着遗憾离开电影院的。所以修圆满次第，就是要修菩 薩的圆满境界，就是圆满的阶层修，一层一层往上修，就是做一件事情把它做得圆满一点。做一件好事就好到底，帮别人就帮到底，不要帮帮了就忘记了，帮帮了就总是有漏，这个就是不圆满。如果你能够修到圆满次第，你就一定会有波罗蜜，你的智慧般若都会生出。
白话佛法视频开示第89集
结束语：“我们要学习甚深的般若——无底智慧，当你能够理解佛法无底智慧的时候，你完全进入空性了。”
“行深般若波罗蜜多时”的“深”字非常重要，其实这个“深”，学得越深，这个人就是有高境界。大乘称为“深般若”，小乘佛法称为“小般若”。深般若就是大大地理解大的智慧；小般若就是小地去理解菩 薩的智慧。般若，如果你能够行深，也就是说修行能够修到很深，你就理解了念佛：佛从哪里来，佛为什么住在这个世界，这个世界为什么会有真谛；你看佛、看经文会越看越深。当你“行深”的时候，就不容易看到底。就像海一样，很深很深，你就看不到海底的世界。你不知道它有多深，你去“行深”，就慢慢懂得佛经上讲的“无所从来，亦无所去”。因为太深了，不知道这海从哪里来，也不知道它到哪里去，又好像在，又好像没有，因为它太深了，不知道这海水有多少米。
所以“故名如来”。我们念佛，不管对哪位佛，都心中明白“亦无有来，亦无有去”，也就是“诸法无有来处”。佛菩 薩教导我们，让我们懂得，所有人间的法“无有来处”，因为太深了，我们看不清楚，看不到来处，我们才懂得这是很深的佛经、佛法；如果有来处，如来便不是“无所从来”了。如果我们很快地就理解了某一件事情，就不能深深地去理解它。想想看，人的心是不是这样？很多人现在谈恋爱，很快就爱上了对方，根本不知道对方的内心世界。为什么很多人谈恋爱、结婚，到后来连呼上当？为什么有些人几十年下来，他们相亲相爱，到了最后才能理解他？因为情到深处。所以佛号也是无所从来，亦无所去。深是什么？我们要学习甚深的般若——无底智慧，当你能够理解佛法无底智慧的时候，你完全进入空性了。
白话佛法视频开示二第49集
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发表于 2024-1-23 16:02:14
